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Alejandro Antonio Chafuen

Faith and Liberty: The Economic Thought of the Late Scholastics (Studies in Ethics and Economics) 2nd edition

by Alejandro A. Chafuen (Author)

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Most people think that free-market ideas and theories were first substanially developed in the eighteenth century by figures such as Adam Smith. In this revised edition of Faith and Liberty, Alejandro A. Chafuen illustrates this misconception by examining the sixteenth and seventeenth century writings of a group of Catholic theologians and philosophers. The Late- Scholastics, as they are called, were the first to engage in a systematic moral analysis of the ethical issues associated with trade and commerce. In doing so, they arrived at solutions that are in many senses indistinguishable from the ideas of many modern free market commentators. In this revised ediiton, Chafuen blosters his case by including recent and pertinent material which gives rise to new questions and concerns. Reading this book will force to consider what they understand to be an authentiaclly Christian approach to economic questions.

ISBN-10

0739105418
ISBN-13

978-0739105412
Edition

2nd edition
Publication date

July 1, 2003
Language

English
Dimensions

6 x 0.53 x 9.18 inches
Print length

176 pages
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Editorial Reviews

Review

. . . Chafuen convincingly undermines the facile assumptions that free-market ideas and theories originated with Adam Smith and his contemporaries. ― Theological Studies

This book likewise seeks to address itself to free market economists and historians who have neglected or failed fully to understand the relation of general moral purpose to economics itself. Chafuen relates this connection in a coherent and systematic manner that should also serve as a positive contribution, seen in light of this long history of moral and economic reflection, both to modern economics as a study and to modern social thought as a practice. -- James V Schall, Georgetown University ― From The Foreword

About the Author

Alejandro A. Chafuen is the President and CEO of Atlas Economic Research Foundation. He has served as Professor of Economics at the National Hispanic University in Oakland, California.

Product details

Publisher ‏ : ‎ Lexington Books; 2nd edition (July 1, 2003)
Language ‏ : ‎ English
Paperback ‏ : ‎ 176 pages
ISBN-10 ‏ : ‎ 0739105418
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-0739105412
Item Weight ‏ : ‎ 9.3 ounces
Dimensions ‏ : ‎ 6 x 0.53 x 9.18 inches

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Jake

Five Stars

Reviewed in the United States on September 3, 2014

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This is an excellent book on Christian economic thought.

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Pierer Laroche

La Roche

Reviewed in the United States on January 9, 2009

The book reveals a good in depth knowledge of the thought of the late scholastics coupled with a good understanding of economics (without which the economic thought of these past thinkers would not make sense). Hence a very informative book. Perheaps the author could have liaised a bit more with the current economic thoughts. A recommended reading for those who think present economic issues comes only from the modern economic developpement. Proves also that, to discuss of the moral issues raised by economics one must have (as the late scholastics tried to attain in their time - contrary many of our todays moral thinker who despise economics) a good understanding of economic processes.

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Eric Hollas

Second Hand Review

Reviewed in the United States on July 15, 2003

This book uncovers an earlier view of economics than Adam Smith, which is not only Austrian, but finds free-market policies compatible with a moral and religous tradition. It's remarkable how modern the thought is of these mid 17th century thinkers...

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Marcello

An excellent introduction to the Salamanca School economic thought

Reviewed in Brazil on January 4, 2018

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Deep and insightful, this book by Argentinian scholar Alejandro Chafuen sheds light into the economic thought of the Salamanca School. This late-period Scholastic thinkers had their thoughts based on Aristotle and St. Thomas Aquinas and were strong advocates of individual freedom and free markets. Mr. Chafuen dig deep into the original authors and comes up with precious insights. Particularly outstanding were the works of Juan de Mariana, Francisco de Vitoria and Martin Azpilcueta (Dr. Navarro). Salamanca School was one of the major influences over the Austrian School, although the author doesn't explore this connection as much as others like Jesús Huerta de Soto. Mr. Chafuen's style is clear and fluid, and the text is pleasant to read. Highly recommended for anyone interested in History of Economic Thought.

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Frank Reibold

Marktwirtschaftliche Spätscholastiker

Reviewed in Germany on November 9, 2009

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Das Buch behandelt die wirtschaftspolitischen Argumente der wichtigsten Spätscholastiker. Diese werden wegen ihrer bekanntesten Universität auch als "Schule von Salamanca" bezeichnet und haben über Juristen wie Grotius auch die schottischen Wirtschaftswissenschaftler wie Adam Smith beeinflusst und können als Vorläufer der "Österreichischen Schule" der Volkswirtschaftslehre angesehen werden.

Die Grundlagen der Argumentation liegen in den Schriften (Bibel, Kirchenväter) und den daraus von Thomas v. Aquin abgeleiteten Schlussfolgerungen für das Naturrecht. Das Naturrecht ist so etwas wie eine irdische Fassung des göttlichen Rechts, welche hier für Gerechtigkeit sorgen soll und ihm widersprechendes staatliches Recht aufhebt. Da alle Menschen gleich von Gott geschaffen wurden, haben alle gleiche Rechte (Leben und Freiheit). Ein friedliches Zusammenleben ist jedoch nur in einer arbeitsteiligen Gesellschaft möglich, sodass man zusätzlich das Recht auf Privateigentum einführen muss.

Zwischen dem fünfzehnten und dem achtzehnten Jahrhundert wurden folgende Schlussfolgerungen gezogen:

- unter bestimmten Umständen sind Einfuhrzölle (besonders bei Luxusgütern) erlaubt
- Zinsen sind in der Regel verboten
o das Eigentumsrecht kann nur für einzelne Betroffene in größter Not bzw. bei Lebensgefahr vorüber gehend aufgehoben werden (z. B. darf man dann bei einem Reichen Essen stehlen oder dessen Pferd zur Flucht vor Räubern benutzen); manche Experten fordern aber eine Wiedergutmachung, wenn dies später wieder möglich ist
+ Diskontierung von Wechseln und Umtausch von Währungen sind erlaubt (entspricht den Tätigkeiten der damaligen Banken)
+ Spekulation ist erlaubt (siehe in der Bibel Joseph beim Pharao), Glücksspiel und die Profite der Mittelsmänner (Handel, Transport) auch
+ Streben nach Gewinn ist erlaubt, solange man das Wichtigste (nach dem ersten Gebot: Gott) nicht aus dem Auge verliert
+ staatliche Armenhilfe ist nicht geboten (dafür freiwillige private Wohltätigkeit)
+ staatliche Eingriffe in die Wirtschaft (z. B. niedrige Brotpreise während Hungersnöten) sind schädlich und helfen den Armen nicht (nur den früh davon erfahrenden staatlichen Bediensteten und den Händlern auf dem Schwarzmarkt)
+ Preise entstehen auf dem Markt (Angebot und Nachfrage); der Wert eines Gutes wird durch den subjektiven Nutzen für den Käufer bestimmt (deshalb ist ein Diamant wertvoller als ein Glas Wasser)
+ staatliche Geldfälschung und Inflation schaden der Wirtschaft (Inflation = versteckte Steuer)
+ Steuern sollen proportional und niedrig sein
+ Kartelle, Zünfte / Gewerkschaften und staatliche Monopole sind schädlich
+ solange Löhne nicht erheblich unter dem üblichen Durchschnitt liegen und in beiderseitigem Einvernehmen fest gelegt wurden, sind sie in Ordnung (auch dann, wenn sie unter dem Existenzminimum liegen; man könne ja schließlich kündigen und eine bessere Arbeit suchen)
+ wer die Arbeit verweigert (Streik) oder den Arbeitgeber bestiehlt (um den als zu niedrig erachteten Lohn aufzubessern), muss den Schaden ersetzen
+ der Staat hat nur die Aufgabe, die öffentliche Ordnung aufrecht zu erhalten (Polizei, Justiz, Militär)
+ Subventionen sind schädlich
+ der Staat muss Schäden, die durch seine Wirtschaftspolitik entstehen, ersetzen
+ Schulden sind zu vermeiden (Abhilfe: Ausgaben senken)
+ Verteilungsgerechtigkeit betrifft nur öffentliche Güter (aber nicht Gewinne, Löhne, Vermögen usw.)

Wie man sieht, sind viele Schlussfolgerungen mit den Grundsätzen einer freien Marktwirtschaft bzw. dem klassisch-liberalen Ziel des Minimalstaats vereinbar (+) und nur ganz wenige nicht (-; darunter aber leider das der Entstehung von Kapitalmärkten entgegen stehende Zinsverbot). Dass diese Schlussfolgerungen von katholischen Gelehrten und Bischöfen stammen, mindert die Relevanz der "protestantischen Arbeitsethik" für die Entstehung des Kapitalismus.

Mir hat das Buch sehr gut gefallen, weil man hier gültige naturrechtliche / christliche Argumente für die freie Marktwirtschaft findet. Irgendwann scheint sich aber die Haltung der Kirche(n) gewandelt zu haben: Wie könnte man sonst die katholische Sozialethik als Grund für Kapitalismus- oder Globalisierungskritik nennen? Die Ausführungen in dem Buch sagen ja gerade nicht, dass soziale Gerechtigkeit in staatlicher Umverteilung von Geldern besteht.

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